domingo, 30 de septiembre de 2012

CARTELES







































DOCUMENTAL: LA DOCTRINA DEL SHOCK



La doctrina del shock, (en inglés "The Shock Doctrine"), es una película documental estrenada en 2009, basada en el libro homónimo de Naomi Klein, dirigida por Michael Winterbottom y Mat Whitecross.

Trata sobre las teorías radicales de Milton Friedman, profesor de la universidad de Chicago, y su escuela de economía, ("los Chicago Boys"), y pone ejemplos de su puesta en práctica en países tan dispares como el Chile de Augusto Pinochet, la Rusia de Yeltsin, la Gran Bretaña de Thatcher y, más recientemente, en Afghanistán e Irak. 

"La doctrina del shock" nos explica la ideología de Friedman, tan impopular que sólo puede imponerse mediante la tortura y la represión, y cuya idea central es aprovechar las crisis, los desastres naturales, la guerra y la necesidad de un "peligroso enemigo", para preparar el terreno con el que quebrar la voluntad de unas sociedades que, alcanzado ese estado de shock, renuncian a valores que de otro modo defenderían con entereza, dando paso al saqueo de los intereses públicos y la implantación de reformas en beneficio de las grandes corporaciones, en lo que se atreven a llamar "Libre Mercado".

sábado, 29 de septiembre de 2012

LOS LOBOS INDIOS : ANTIGUOS Y POCOS



Pruebas del material genético de una raza del lobo de India sugieren que podría ser el más antiguo representante de estos mamíferos.

Pruebas de ADN muestran que los lobos datan de hace unos 800.000 años.
Análisis del ADN de uno de los lobos muestra que su linaje se remonta a hace unos 800.000 años.

Hasta ahora estos lobos del Himalaya han sido considerados como pertenecientes a un grupo de la especie de Canis lupus, junto con otros lobos grises.

Pero los científicos piensan que podrían ser lo suficientemente diferentes genéticamente como para formar un grupo separado.

Los investigadores del Instituto de Fauna de India (WII por sus siglas en inglés) analizaron el ADN de uno de esos lobos que vive en un parque natural del norteño estado de Himachal Pradesh.

Lucha por la protección

Al analizar el ADN de las "unidades de energía" de las células, conocidas como mitocondrias, los científicos fijaron el momento en el que se originó el linaje del animal.



La investigación subraya la necesidad de protegerlos.
Eso fue posible debido a que las mitocondrias cambian de manera regular con el tiempo, permitiendo que emerjan patrones en su secuencia que pueden ser fechados.

"Hasta este hallazgo, el lobo peninsular (que habita los llanos de India) era considerado el más antiguo del mundo, con 400.000 años. Los norteamericanos y euroasiáticos sólo datan de hace 150.000 años", le explicó a la BBC AK Guati, el encargado de la fauna en Himachal Pradesh.

Los resultados de este estudio subrayan la necesidad de proteger a las poblaciones de lobos indios.

"Estaremos hablando con el WII para que se hagan más investigaciones sobre las especies y se prepare un proyecto para establecer el estatus del lobo del Himalaya de manera que se pueda iniciar un programa de protección", agregó.

La cacería y la pérdida del hábitat natural ha reducido profundamente el número de lobos en la región del Himalaya. Según un cálculo, es posible que apenas queden 350 de estos animales...


CATALOGO DE ARGUMENTOS A FAVOR DEL LOBO IBERICO -II-



Como comparativa, podemos mencionar que en época de cosecha de bellotas, algunos robledales del Norte de León albergan unos 13 jabalíes por Km2. Y ciertas fincas de los Montes de Toledo y Sierra Morena superan los 30 ciervos por Km2, una cifra 3 veces superior a la que los expertos en gestión cinegética consideran adecuada, y que incluso pone en peligro la supervivencia de la cubierta vegetal que alimenta al ciervo. Es decir, los mejores enclaves loberos de España (densidad= 7 ej. / 100 Km2) tienen una densidad poblacional 185 veces inferior a la de los citados jabalíes leoneses, y 425 veces inferior a la de los citados ciervos de la Submeseta Sur. Toda una plaga de lobos.

Al albur de lo anteriormente mencionado, debemos decir que existe un hecho sorprendente en principio, relativo al mapa español de distribución del cánido. Prácticamente todos los ejemplares están en la mitad Norte, casi faltando de esos magníficos espacios naturales de la mitad Sur, en los cuales prosperan ungulados silvestres, y cuya valía certifican especies tan incomparables como el águila imperial ibérica, el buitre negro o el lince ibérico. Aquí el problema no son los ganaderos convencionales, sino los propietarios de grandes latifundios de caza mayor. Es de juzgado de guardia que ahí se siga persiguiendo al lobo (y rapaces, etc) incluso con métodos ilegales. Hablamos de densidades extraordinariamente altas de ciervos, de las cuales un mísero puñado de lobos apenas extrae el cero coma cero algo por ciento. Los señoritos andaluces no pueden consentir tal robo de reses, no vaya a ser que el lobo los arruine y acaben pidiendo limosna en una esquina. Todo esto en un contexto en el que la caza mayor, como legítimo ejercicio de extracción de un recurso natural renovable, generalmente no es más que una vanidosa y engolada ejecución al aire libre de unos ciervos alienados, alimentados artificialmente y para colmo encerrados en cercados cinegéticos donde no hay posibilidad de huida. Las nuevas autoridades medioambientales de nuestro país deberían poner en su punto de mira a esas grandes fincas cinegéticas, que parecen en general un territorio al margen de las leyes conservacionistas, y donde nos estamos jugando la pervivencia de los 3 ases, ya citados, de nuestra gran fauna mediterránea.

Resulta sorprendente que los habitantes del medio rural, tan observadores y sabios para algunas cosas, achaquen la (re)aparición del lobo a sueltas hechas por los ecologistas con ejemplares que traen de un criadero secreto. Es literalmente inconcebible que no se les ocurra que la fauna salvaje se reproduce por sí sola, sin necesidad de intervenciones humanas, y que los lobos tienen unas magníficas patas para trotar hasta 50 kilómetros en una sola noche. Acaso sea una inconsciente manifestación de victimismo frente a los señoritos de ciudad; o que las brujas y apariciones de la Virgen han dado paso hoy en día a lobos que bajan en paracaídas desde el helicóptero de los ecologistas de ciudad. Recordemos el título de una novela del recientemente fallecido Isaac Asimov : Contra la estupidez, los propios Dioses...¿luchan en vano?.

YA NO TIENEN MIEDO, SE METEN EN LOS PUEBLOS (Y SON MAS GRANDES)

La entrada de lobos a los pueblos, sobre todo por la noche, no es nada nuevo, siempre lo hubo. Cabe citar los casos documentados de León (Iruela), Lugo (Ancares y Caurel), La Rioja (Calahorra, 31-01-1.720; un lobo afectado de rabia entró de día en el pueblo y mordió a unas 40 personas y animales), Soria (Sotillo del Rincón, hacia 1.920; los vecinos tirotean con escopetas desde sus casas a los lobos, considerados una "invasión") y Zamora (Lubián y Muelas de los Caballeros; en esta última localidad, sendas camadas expoliadas en 1.979 y 1.980, recibían la visita nocturna de sus padres, que durante varias noches se dedicaron a golpear la puerta del recinto donde sus cachorros estaban encerrados).

Pensemos en qué contexto se producían estas entradas : mayor cantidad de lobos que ahora, escasa o nula iluminación urbana, y amplio uso de caballerías (= comida, atraen al lobo) al no haber coches ni tractores (= no comida, y hacen ruido; el lobo escapa).

Es precisamente ahora cuando tal cosa es anecdótica, pues hay menos lobos, y en los pueblos hay iluminación y ruidosos vehículos.Los paisanos actuales lo entienden justo al revés : un ataque a las ovejas a 500 metros del casco urbano es presentado como el no va más de la osadía lobuna, y seguramente alguien piense que lo próximo será que la manada llegue a mediodía al centro del pueblo buscando una presa humana. Cabe mencionar aquí, con todo respeto y consideración, que en Marzo de 2004 fue avistado un grupo de, al parecer, lobos en las inmediaciones de un centro escolar de Vimianzo (Coruña), lo cual ha hecho saltar todas las alarmas. Recuerdese lo acontecido en este municipio unos 45 años antes a cargo de una loba parida.

A finales de 2003 apareció en un diario de Galicia la noticia de una lobada en un pueblo de Coruña. Una de las paisanas afectadas dijo que los lobos "de ahora"..¡ son mayores que los "de antes" ¡. Solo le faltó decir que los lobos "de ahora" no tienen 4 colmillos, sino 10.

Idéntico revuelo ha causado en las mismas fechas la muerte de una burra a cargo de 3 lobos en la localidad zamorana de Moveros de Aliste (municipio de Fonfría), en pleno día, a 50 metros de las casas y a 100 metros de la plaza del pueblo.

En muchos de estos casos puntuales se observa un detalle, acaso achacable al inconsciente del periodista que cubre la noticia : se dice que esos lobos están fuera de su hábitat natural.

En primer lugar, se confunde hábitat (robledal, encinar, marisma, etc) con espacio natural  (Sierra de la Culebra, Sierra de Velilla, etc), lo cual es disculpable aunque ese tipo de inexactitudes tienden a torpedear la escasa cultura naturalista de un lector normal de prensa. Lo verdaderamente grave es esto : esos lobos están fuera de su hábitat natural. Se asume, y así se hace llegar al común de los lectores, que existe un gueto en el cual se permite al lobo vivir, y que fuera de tal o cual sierra es un alien, un extraño que se ha escapado del gueto. Cabe decir, en ese caso concreto, que toda la provincia de Zamora entra en el área de distribución actual (y pasada) del lobo, por lo que no debe sorprender su aparición en tal o cual sitio.Y por supuesto nuestro protagonista no es un cadáver conservado en el tarro del formol que se le ha asignado. Cabría sorprenderse de la aparición en un municipio zamorano de un león o un tigre, especies ajenas a la fauna española. Pero no si se trata de lobos, especie que se instala allí donde encuentra refugio y comida. Hablamos de una pieza del ecosistema, con proyección física real sobre el mismo, y no de un cromo que se ha salido de la caja donde los guardamos.


QUE LOS ECOLOGISTAS DE CIUDAD SE LOS LLEVEN CON ELLOS Y LOS METAN EN UN CERCADO

Esta especie, y cualquier otra, forma parte del patrimonio natural que es propiedad de 40 millones de españoles, y que por mandato constitucional debe ser cuidado por la Administración. Los lobos ibéricos pertenecen a todos, y deben ser cuidados por todos. No pertenecen a sus amigos los ecologistas, sean rurales o de ciudad. El lobo existe para controlar las poblaciones de herbívoros, su sitio es el monte. Un lobo encerrado tiene una proyección nula sobre el hábitat natural. La frase que encabeza este párrafo es la quinta esencia de la mala fe y de la suprema ignorancia.


En relación a lo anterior, también suele oírse que los ecologistas se preocupan más de los lobos que de las personas. Esa afirmación cae estrepitosamente ante el más simple de los análisis . El dilema lobos o ganado es falso, ambos pueden coexistir, de hecho coexisten, mejor o peor. Son precisamente los ecologistas quienes vienen reclamando que se paguen indemnizaciones a los ganaderos afectados, con lo cual se resarce de las pérdidas a las víctimas y se sientan las bases para un mayor respeto hacia la vida del lobo. Mi particular visión de las prioridades de cada uno es la siguiente : en este mundo hay un sinnúmero de calamidades, por eso han ido apareciendo las ONG´s. Hay quienes se vuelcan con la lucha contra las enfermedades (apoyando a la Cruz Roja, Médicos sin Fronteras, etc), contra las dictaduras e injusticias (apoyando a Amnistía Internacional, etc), etc, y quienes se vuelcan contra la extinción de especies animales y vegetales. Como uno no puede abarcar todo, debe elegir, y cada persona comprometida elige de acuerdo con sus preferencias. Cualquier opción elegida (lucha contra la enfermedad, la injusticia, el hambre, el deterioro del medio ambiente, etc) es tan respetable como todas las demás opciones. Me gustaría saber cuantos de esos que critican a los ecologistas (que supuestamente se preocupan más de los lobos que de las personas) demuestran que ellos sí se preocupan de las personas siendo por ejemplo socios de Cruz Roja, Médicos sin Fronteras, o alguna ONG similar.

CONSIDERACIONES GENERALES

Básicamente la conservación del lobo ibérico es una cuestión de dinero.El importe estimado de los daños anuales al ganado son unos 130 millones de Pesetas (800.000 euros).

Pero para que esas necesarias indemnizaciones lleguen a existir, tiene que haber una decisión en tal sentido por parte de la Administración correspondiente. Si a nivel de las Administraciones Autónomas la cosa está mal, no hablemos del Ministerio de Medio Ambiente : en 2003 este Ministerio de paseos marítimos y paseos fluviales pretendió autorizar la caza de los escasos lobos presentes al Sur del Río Duero, lo cual fue rechazado desde Bruselas. Es sencillamente inconcebible que la economía nº 11 del Planeta no pueda gastar al año 1 millón de euros, o incluso menos, en conservar tan magnífico animal. No es "no puede", sino "no quiere".

Esos 800.000 euros en daños producidos anualmente por todos los lobos españoles, ¿ son poco o mucho dinero ¿. El presupuesto municipal de Santiago de Compostela (una capital mediana) para 2004 asciende a 94 millones de euros : da para pagar indemnizaciones (al actual ritmo de daños) durante más de 100 años. El municipio turístico de O Grove (Pontevedra), con apenas 12.000 habitantes, pretende gastar más de 1 millón de euros en revalorizar con vistas al turismo la zona de Meloxo y Punta Moreiras : 2 piscinas, un museo de la miticultura (cultivo del mejillón) y un teleférico sobre la bahía hasta los pies del acuario sito en Punta Moreiras.

Que cada cual extraiga sus propias conclusiones. Hay dinero.El hecho de que no se abonen los daños habidos por lobo es un no querer, no un no poder. Ese no querer sin duda tiene nombres y apellidos.

La magnitud del disparate es mayúscula: en Picos de Europa (Parque Nacional, dicen) una triste familia de lobos allí presente es perseguida por todos los medios, mientras miles de reses domésticas campean allí a sus anchas. Aquí el lobo es tema recurrente en política local, especialmente cuando se avecinan las elecciones municipales. Al fin y al cabo los lugareños votan, y el lobo no. La última tendencia es una bio-pirámide en cuya cúspide está por supuesto el buitre quebrantahuesos (pendiente de reintroducción en Picos), pero no el lobo, al que se le niega haber habitado pretéritamente la zona, y en esa realidad de diseño sobra, es un alien que nunca ha vivido aquí y debe ser eliminado al tratarse de un intruso.

Pero estos gestores olvidan que en pleno Parque Nacional de los Picos de Europa está el chorco (callejón trampa) para lobos del monte Corona, en el término municipal de Posada de Valdeón (León). Félix Murga (citado en (4), pág. 210) cifra en unos 1.000 (mil) los lobos eliminados mediante esa trampa, que funcionó durante unos 400 años y cuyas ordenanzas de uso se renovaron por última vez en 1.963. Quien diga que nunca hubo lobos en los Picos de Europa, o es un supremo indocumentado, o (más posiblemente) miente como un bellaco.

Quizás esto tenga que ver con las formas habidas últimamente en la cosa pública española : somos (son) infalibles, es la realidad la que se equivoca.

Parece que no se trata de que un Parque Nacional garantice los procesos biológicos fundamentales, de los cuales la predación es uno de los más señeros. Si acaso, atraer turistas.

En esta dirección apunta la reciente gestión de un urogallo macho agresivo con los turistas en el asturiano Parque Natural de Somiedo. En vez de cerrar al paso de turistas (al menos en época de cría) la querencia del gallo, que se limitaba a defender a picotazos la intimidad de su lugar de galanteo, se optó por secuestrarlo y liberarlo a varios kilómetros. En menos de una semana, apareció muerto. El asunto está ahora en los juzgados.

No mucho mejor es la situación en la leonesa zona de Riaño : los guardas, en vez de perseguir a los furtivos, tienen órdenes de perseguir al lobo. En 2003 mataron entre 6 y 12 ejemplares, con el consiguiente alborozo de jabalíes y ciervos, que cada vez saquean más cultivos y más sembrados con mayor comodidad en el fondo del citado valle. "Magnífica" labor la de la Consejería de Medio Ambiente de la Junta de Castilla y León en Riaño : persecución del lobo, instalación de vallas cinegéticas, apertura de pistas forestales con las que dar el puntillazo definitivo al oso y al urogallo, talas a golpe de motosierra en pleno mes de Mayo en los refugios del urogallo, etc. Y por supuesto, no autorizar, o incluso obstaculizar, las plantaciones de frutales silvestres que para el oso pretende realizar AROCA-FAPAS (Asociación de Reforestadores para el Oso Cantábrico-Fondo Asturiano de Protección a Animales Salvajes) en Riaño y el inmediato Parque Natural de Fuentes Carrionas (Norte de Palencia). Hablo con absoluto conocimiento de causa : soy uno de los promotores de AROCA.

El lobo es animal que a casi nadie deja indiferente. Siendo un conflicto polifrentista, el frente más notable es el abierto entre ganaderos y conservacionistas. Los primeros echan pestes contra los segundos, sin darse cuenta de que nadie, aparte de los propios ganaderos, reclama con tanta insistencia como los amigos del lobo el pago de indemnizaciones justas y rápidas.Incluso entre los propios conservacionistas hay posturas enfrentadas : si no aceptas la caza del lobo eres un integrista, y si eres un biólogo de carrera que acepta la caza del lobo eres un vendido a la Administración.

El hecho biológico indiscutible es que el lobo ibérico presenta una buena tasa reproductora, lo que lleva a que si se matan muchos es por que previamente han nacido muchos. Esa tasa, unido al hecho de ser una especie adaptable a diversos hábitats, permite augurar un futuro viable para el lobo ibérico si es que de una vez por todas la Administración pertinente se decide a hacer lo que hay que hacer : pagar indemnizaciones a los ganaderos afectados, planificar una caza sensata y sostenible del lobo, y perseguir con mano de hierro a todos esos furtivos anti-lobo que lo mismo se sirven del incendio forestal, el lazo, el cepo o el veneno.

Una caza racional del lobo (¡ anatema ¡ según algunos) aparte de proporcionar unos ingresos económicos nada despreciables susceptibles de ser empleados en conservación de la especie (fondo para indemnizaciones, salarios para guardas, etc), serviría como válvula de escape de la presión social que se genera en situación de reiteradas lobadas.

Lo que muchos parecen olvidar es que vivimos en el mundo real, y no en Disneylandia. Tan inconcebible es una España que rezumase lobos por los 4 costados (ya nos gustaría), y que fuesen intocables, como una España sin ellos, para vergüenza propia y ajena. El concepto "caza del lobo" a algunos levanta sarpullidos en la piel, tanto como el que a nosotros nos produce oir "exterminio del lobo".A veces no se trata de elegir entre lo bueno y lo malo sino entre lo malo y lo peor. Una caza regulada y sensata del lobo es perfectamente asumible, en el marco ineludible de un plan de ámbito nacional para conservar esta maravillosa especie. No es lo mismo un lobo muerto por el veneno de un paisano metido a furtivo por que no le indemnizan, que un lobo muerto por un rico cazador que ha pagado por ejemplo 5.000 euros por su trofeo, dinero que se destinaría a la conservación de la especie.

Todo eso esboza la 2ª piedra angular de su conservación : el lobo puede, y debe, ser rentable para nuestros compatriotas del medio rural. Si se consiguiera poner en marcha tal cosa, habríamos dado no ya un paso de gigante, sino EL PASO hacia su conservación efectiva y definitiva. Si se me permite un último alegato egoísta, diré que necesito seguir estremeciéndome de arriba a abajo cada vez que visito el "cortello dos lobos" de Lubián (Sanabria), o cada vez que en la mítica Sierra de la Culebra respiro el mismo aire que ellos. Ambos lugares están en Zamora, auténtica Tierra Santa de los devotos del lobo ibérico.


CATALOGO DE ARGUMENTOS A FAVOR DEL LOBO IBERICO -I-



Con cierta frecuencia aparecen en la prensa noticias relativas a ataques del lobo contra el ganado en tal o cual lugar de España. Dichas noticias suelen constar, grosso modo, de 3 partes: descripción de los hechos y daños habidos, entrevista a los afectados y/o lugareños del pueblo, y exposición de datos sobre población de lobos (a nivel local, comarcal, provincial, autonómico o nacional) y su tendencia demográfica.
Los reportajes que aparecen sobre nuestro lobo en revistas no especializadas, o suplementos dominicales de la prensa diaria, suelen responder a un esquema distinto : más bien recogen opiniones a favor y en contra del cánido, sin olvidar ofrecer datos sobre su censo y tendencia demográfica.

En ambos casos se observa no poca superficialidad , que básicamente consiste en detenerse en lo concreto y puntual, obviando lo general y una perspectiva amplia del tema.

Las cifras poblacionales ofrecidas no las considero fiables : se repiten a lo largo del tiempo, de un reportaje a otro, y por supuesto los autores no citan las (supuestas) fuentes que les han proporcionado esas cifras de censo. El resultado es una literatura barata que no solo no informa, sino que deforma.

El objetivo de este modesto trabajo es proporcionar, a los conservacionistas interesados, una serie de argumentos utilizables para rebatir en la prensa (sección "Cartas al Director") aquellas noticias más o menos disparatadas que periódicamente aparecen sobre el lobo ibérico.

    
¿PARA QUE SIRVE EL LOBO ?
En términos absolutos para controlar las poblaciones de herbívoros silvestres, cuya excesiva proliferación daña severamente la cubierta vegetal.En la Naturaleza nada sobra, todo ocupa un lugar concreto.Si a efectos anatómicos la necesidad crea el órgano (dicho sea como símil), a efectos de ecosistema la Naturaleza inventó el lobo para resolver el problema de controlar los consumidores de materia vegetal..

EL LOBO ES MALO

El Bien y el Mal como conceptos puros, absolutos, pertenecen exclusivamente al ámbito de la moral, la filosofía o la religión, pero no a la vida real. Incluso los peores genocidas de la historia de la humanidad tenían una familia a la que amaban y respetaban. En la realidad las cosas no son blancas o negras, sino distintos grados de gris. En su particular y respetable visión de las cosas, el ser humano juzga y cataloga en base a la ganancia (considera que las abejas y las ovejas son buenas) o a la pérdida (considera que el lobo es malo) que se le causa, no por las cualidades intrínsecas del ente juzgado. No consta que por ejemplo las abejas (olvidémonos de la miel) sean el colmo de la bondad.

Nadie considera malo a un mirlo, ese mirlo que traga viva una lombriz, la cual acto seguido es disuelta, viva, en ácidos gástricos y jugos digestivos varios. Ningún animal  silvestre obra pensando en hacer bien o mal al ser humano (hasta ahí llegaría nuestro antropocentrismo y suprema ignorancia) sino en satisfacer sus necesidades vitales. Es el ser humano quien, merced a la consciencia (consciencia de sí mismo y de lo que le rodea), juzga, clasifica y etiqueta según su conveniencia.

La socorrida imagen del bucólico pastor que llora por sus ovejitas muertas por el lobo no es sino pura verborrea barata. El destino de esas ovejas no era sino cambiarlas por fríos y asépticos billetes, para ser después muertas mediante una cuchillada en la yugular o un martillazo en la cabeza. Aquí se acaba el bucolismo pastoril.

El lobo mata exclusivamente para comer, cosa que no podemos decir los humanos.

Juzgar, y sentenciar, con parámetros humanos lo que no es humano es un inmenso disparate. ¿ Alguien mediría el tiempo con una báscula ?. No cabe en una cabeza sensata.


EL LOBO ES AGRESIVO Y PELIGROSO

La palabra agresivo significa propenso a meterse con los demás, buscar pelea, amenazar. El lobo no es así : rehuye la presencia humana, y cuando no tiene hambre no hace ni caso al ganado o reses silvestres que pasan cerca de el, como ha podido comprobarse repetidamente en diversos estudios de campo. Otra cosa es que durante el agarre y muerte de su presa exhiba la fuerza de su poderosa mordedura; el zarandeo de la res mordida en el cuello –es todo lo espectacular que se quiera- no es sino una forma de matarla antes, y de asegurarse de que está bien muerta antes de empezar a comer. Cabe hablar de una descarga de fuerza y energía en un breve lapso de tiempo, a la que la sangre y la visión de la poderosa dentadura lobuna (una simple herramienta de trabajo) aportan el componente "agresivo" que tanto se achaca al cánido.

Peligroso, ¿ potencial o realmente ?. Potencialmente casi todos –yo incluido- somos asesinos : tenemos un cuchillo de cocina con quien acuchillar a alguien, un coche con quien atropellar a alguien, o bolsas plásticas del supermercado con las que asfixiar a alguien. ¿ Pero por ello somos realmente asesinos ?. No.

Pero como en todo, hay excepciones. La realidad es que en España hay casos documentados (nombre y apellidos, fecha y lugar) de personas depredadas (muertas y comidas) por lobos. Estos lamentables sucesos son la excepción, no la norma. Resulta muy curioso que la fértil bibliografía lobuna española nunca mencione estas predaciones sobre humanos. Solo en Valverde y en cierto artículo de BIOLÓGICA encontramos mención expresa a ello.

Por supuesto, la casuística existente en la realidad es muy amplia : al lobo le han echado la culpa de ataques cometidos por perros; de muerte de reses que en realidad han sido muertas por un pastor necesitado de cambiar su monótona dieta; e incluso de asesinatos y homicidios que en realidad fueron cometidos por personas. En este último apartado resulta paradigmático el caso de Manuel Blanco Romasanta, individuo marginal que vivió en el S. XIX. Llamado el hombre-lobo de Allariz (Ourense), afirmaba transmutarse en lobo, lo cual no era sino una mala excusa para intentar zafarse de las consecuencias penales de sus crímenes, cometidos con la finalidad última de robar y convertir la grasa de sus víctimas humanas en jabón, que luego vendía. Condenado a morir en el garrote vil, fue indultado y pasó el resto de sus días en un centro psiquiátrico.

Desde aquí hasta el final de este apartado, seguimos fielmente al citado Valverde.

En principio son 3 las situaciones en las que el lobo ibérico puede suponer un peligro cierto para la integridad e incluso la vida de las personas : 1) Ejemplar afectado de rabia (o acosado o herido, añadimos aquí). 2) Hembra en el destete de sus lobeznos (Junio/Julio), cuando agotada por la lactancia, y tras ser alimentada por el macho, necesita volver a cazar para sí misma y sus retoños. 3) Formación de la manada invernal (de Noviembre a Marzo), compuesta por macho, hembra y lobatos no emancipados. En esta época bajan de la montaña al valle, acuciados por el hambre, penetrando en los pueblos sobre todo de noche en busca de comida. Aquí la unidad predadora no es un lobo sino 4 o 5 juntos, con lo que su capacidad letal es muy superior. Amparados en la noche su osadía se dispara. En la comarca cantábrica del Alto Campoo los paisanos dicen que "En Diciembre y Enero el lobo toma al hombre por cordero" (refrán recogido por Jesús Garzón).



Vemos que esas 3 circunstancias son, una aleatoria e imprevisible (infección por rabia), y las otras 2 de carácter estable, repetitivo y anual pues se corresponden con distintas fases de su ciclo biológico.

He aquí sendos ejemplos de humanos muertos en cada uno de esos 3 casos :

Lobo rabioso. Chantada (Lugo), 1881. Hubo 14 personas muertas por ataque de un solo lobo rabioso. Certificado por el Dr. Cedros, en el Hospital de Lugo. Reseñado por Casarlegos, en el ABC de fecha 15-X-1974.
Loba tras el destete. Cabe citar la loba de Vimianzo (20 Kms al Noreste de FinisTerre, Coruña). El 25 de Junio de 1957 mató al niño Jesús Vázquez Pérez, de 5 años y 17 kilos de peso. Fue testigo su amigo Luis, de la misma edad, que permaneció varias horas mudo por la impresión. Ese mismo día se acerca a una chica de 15 años, que reacciona a tiempo. El 22 de Julio de 1958 hiere gravemente (consigue salvarse) a Manuel Suarez, también de 5 años y 18 kilos. Y el 21 de Junio de 1959 mata a Manuel Sar Pazos, de 4 años con 11 meses, y 18 kilos de peso. Fueron testigos su Amigo Paco, de 5 años, y Alberto, de 17 años. Poco después, el 18 de Agosto de 1959, se celebra una batida en la que se matan 2 lobos. No volvió a haber ataques a niños.
Y cómo olvidar a la loba de Rante (Ourense). Todo empezó el 03 de Julio de 1974, atacando a una niña de 13 años y 25 kilos que iba a por maíz acompañada de una mujer de 59 años. Ambas fueron mordidas. El día siguiente (04-07-1974) mata al niño José Tomás Martínez Pérez, de 11 meses y 9 kilos. Hubo varios testigos, familiares del niño, ocupados en sus labores agrícolas habituales. Unos días después, el 10 de Julio de 1974, mata al niño Javier Iglesias Balbín, de 3 años y 12 kilos de peso. Esta loba, fácilmente identificable pues conservaba en el cuello parte del pelaje invernal, fue envenenada con estricnina el 14 de Julio de 1974 (fecha del décimo cumpleaños del autor de este trabajo). Hay al menos 2 fotos de la misma, era una hembra de 5 años con una dentadura perfecta.

Obsérvese que la mezcla de población rural dispersa, con lobas paridas acostumbradas a conocer el ritmo diario de la vida de los lugareños, puede ser mortífero. Cabe condenar aquí a ambas partes en debate : el diario LA REGION, por azuzar estos tristísimos sucesos, que desembocaron en un paroxismo nunca visto : incendio de montes para alejar al lobo, y estricnina a mansalva. En apenas 45 días se mataron 31 lobos (incluidos 3 hijos de la loba infanticida). Y por otro lado, Félix Rodríguez de la Fuente, quien negando la evidencia insistía en que no había sido la loba (¡ a pesar de los testigos ¡) sino quizás chacales americanos, perros asilvestrados, cruces de lobo o incluso perros de presa liberados por la PIDE (policía secreta portuguesa de la época).

Aún hoy, en 2004, uno de sus ex colaboradores, Carlos Sanz, afirma que quizás no fue la loba sino perros silvestres.Esto puede verse en www.fapas.es (ir al apartado del lobo, concretamente a la historieta que recrea el cuento de Caperucita Roja). Cabe preguntarse qué es peor, si el sensacionalismo incendiario o la ceguera voluntaria de otros. Así nunca se avanzará en la conservación del lobo ibérico.

Manada invernal. Invierno de 1856-57. "...Dos Guardias Civiles que prestaban servicio en los límites de la provincia de Zamora han sido hallados entre la nieve, horriblemente destrozados por los lobos, contra los que debieron de sostener una lucha desesperada pues cerca de sus restos fueron hallados cinco lobos muertos, encontrándose los fusiles con las bayonetas caladas y tintas en sangre...".
Podrían citarse más y más casos, pero lo dejamos aquí. Quien desee profundizar sobre esta macabra faceta de la vida del lobo ibérico, debe necesariamente leer la magistral obra de Valverde y Teruelo. Como última curiosidad, y aprovechando que estamos en Año Jacobeo (Xacobeo), decir que las preciosas iglesias románicas que jalonan el Camino desde Roncesvalles (Navarra) hasta Santiago de Compostela representan tan a menudo una cabeza de lobo (frecuentemente con cabezas, pies y piernas humanas asomando en las fauces), que incluso ello ha dado nombre al adorno más común de esas bellas construcciones , el canecillo, que sobresale del muro. Que cada cual extraiga sus conclusiones : alegoría artística, hechos reales (antropofagia lobuna) o ambas cosas a la vez.

Como comparativa, decir que cada año hay 2-4 muertes anuales en España por perros de razas consideradas peligrosas, noticias que con cierta asiduidad aparecen en los medios de comunicación.

La creencia de que el lobo es por sí infecto y portador de enfermedades tiene su contrapunto en que no es la única especie susceptible de albergar y transmitir enfermedades, incluso la especie humana. Por otra parte, las ocasiones de contacto lobo-hombre son hoy en día muy escasas, y no digamos la posibilidad de contraer alguna enfermedad por su culpa. Esa creencia suele ser patrimonio de paisanos que viven rodeados de cerdos, vacas, ovejas, aves de corral, gatos...y perros, sin que ello parezca causarles preocupación alguna a efectos de riesgos para su propia salud.


LOS ECHAN LOS ECOLOGISTAS DESDE UN HELICÓPTERO

Tan delirante que hasta fastidia dedicar un átomo de energía a rebatir tamaña subnormalidad. ¿ Donde está el hangar-una instalación que presumiblemente debe estar autorizada por el organismo competente de la Administración- donde se guarda ese helicóptero ?.

¿ Alguno de esos paisanos juraría, por escrito, con su firma y entregando copia debidamente compulsada a un notario o abogado, que ha visto un helicóptero soltando lobos ?.

CADA VEZ HAY MAS, SON UNA PLAGA

Tan ligera afirmación bien puede basarse en la reiteración de lobadas en una zona, de modo que la repetida presencia –o avistamiento- de una manada es instantánea y erróneamente convertida en una "plaga de lobos". En invierno el lobo forma manadas, que son 2 o 3 familias juntas (adultos reproductores + juveniles supervivientes). Su tamaño actual, al menos en ciertas zonas de Castilla y León, ronda los 10 ejemplares/manada. Existen documentos del siglo XVIII que hablan de manadas invernales de hasta ¡ 17 ¡ lobos en el Noroeste de Zamora-Suroeste de León (Sierra de Velilla-La Carballeda, La Cabrera y La Valdería).Como curiosidad, cabe decir que los cepos de ballesta para combatir los lobos de ese sector zamorano-leonés se compraban en Burgos y Vitoria. Al obviar el hecho de que la manada más cercana está a unos cuantos kilómetros, la impresionante visión de tantos lobos juntos hace pensar en una extraordinaria abundancia que resulta ser falsa : estudios de campo realizados en áreas optimas de Zamora estiman que un lobo adulto necesita unos 25 Km2 de hábitat (de calidad) para él solo. En el monte literalmente no caben tantos lobos como cree la imaginería popular.

El lobo ocupa actualmente en España, entre poblaciones estables e inestables, unos 60.000 Km2, aproximadamente el 12% del territorio nacional. Comparado con hace varios siglos, se ha producido una muy severa reducción de la superficie ocupada.

El concepto "màs" no es absoluto sino relativo pues solo existe si a su vez hay un "menos" que pueda dar tamaño y contenido a "màs". Si se dice que hay más lobos que antes, debemos decir cuantos lobos había y en qué época. Si no, todo es palabrería vana, sin respaldo de los números (censo o estimas fiables). ¿ Cuantos años atrás significa "antes" ?. Esos "más lobos" , ¿ se refiere a después de los partos, o a 6 meses después –otoño- cuando se ha producido una mortalidad juvenil de por ejemplo el 25 % ?

Parece haber un consenso entre los especialistas en lobo ibérico en que éste ha ampliado su área de distribución en los últimos 20-30 años. Es innegable que vuelve a estar en provincias como Avila, Guadalajara, Madrid, o Segovia, de donde faltaba hace décadas. En principio se supone que más que un aumento en el número de lobos lo que hay es un incremento de superficie ocupada. Se considera que el censo (valga la palabra) español es de unos 2.000 ejemplares tras los partos, cifra que en unos meses vuelve a bajar a 1.400 lobos, cifra que se repite de unos estudios a otros y a la vista de lo cual cabe imaginar 2 opciones: 1) La población española no aumenta 2) Las estimas numéricas son copiadas de un estudio a otro, lo cual no sería de extrañar visto lo difícil (acaso imposible) que es censar satisfactoriamente en toda España (500.000 Km2) un animal tan esquivo, discreto y móvil como el lobo. Algún especialista que ha tratado este tema en profundidad considera que es más fiable estudiar tendencias de población, que no embarcarse en un quimérico censo español (¿ el censo es el opio del conservacionista ?) de lobos, de resultados harto dudosos y utilidad discutible. Para más inri, otro reputado estudioso de nuestro lobo se pregunta, en su (por ahora, ultima) obra, si la actual expansión del cánido por el solar hispano debe alegrarnos, o si por el contrario, ello es señal de graves perturbaciones (que las hay) en sus enclaves clásicos de Zamora : Aliste (Sierra de la Culebra), La Carballeda y Sanabria.

Las más densas zonas loberas de España (La Carballeda-Zamora, o los páramos del Norte de Burgos) acogen un máximo de 6 o 7 ejemplares por cada 100 Km2. O sea, un cuadrado de 10 Km de largo por otros 10 de ancho en el que hay 6 o 7 lobos. ¡ Y es la mayor densidad existente en España ¡. Con esas densidades, amplias zonas apenas juntan tantos lobos como habitantes pueda haber en alguno de esos ruinosos y semides-habitados pueblos de la España profunda.


EL RITO DE LOS SIETE PASOS




El Rito de los Siete Pasos y la boda del nativo americano votos que podría formularse durante la ceremonia. Tanto la novia y el novio tomar siete pasos SunWise (hacia la derecha) alrededor del fuego sagrado. Por cada paso que se da, un voto que se dice por cada uno. El groom da un paso adelante y dice que un voto, y luego la novia da un paso para unirse a él y dice que su voto hasta una vuelta alrededor del fuego se ha completado. Familiares y amigos dan la mano en un círculo alrededor del fuego. 

Una variación del Rito de los Siete Pasos ceremonia tiene la pareja intercambio de regalos después de cada paso para significar cada voto dado. Ejemplo: granos de maíz representan la fertilidad y el crecimiento, una pluma representa la verdad y la lealtad, una piedra representa la fuerza, la solidaridad y la sabiduría. Los votos se muestra a continuación son sólo un ejemplo de palabras que pueden ser recitada, sin embargo, usted debe considerar escribir sus propios votos. 



PASO DEL NOVIO 1: O 'mi firma amado, nuestro amor se ha vuelto a su ser caminar conmigo. Juntos vamos a compartir las responsabilidades de la casa de campo, la comida y los niños. Que el Creador bendiga nobles hijos a compartir. Que puedan vivir mucho tiempo. NOVIA PASO 1: Este es mi compromiso con ustedes, mi esposo. Juntos vamos a compartir la responsabilidad de la casa, la comida y los niños. Te prometo que voy a descargar toda mi parte de responsabilidad para el bienestar de la familia y los niños. 

NOVIO PASO 2: O 'mi amada, ahora que ha caminado conmigo el segundo paso. Que el Creador te bendiga. Yo te amo y tú solo como mi esposa. Voy a llenar tu corazón con fuerza y coraje: este es mi compromiso y mi compromiso con usted. Que Dios proteja a la casa de campo y los niños. PASO NOVIA 2: Mi marido, en todo momento, voy a llenar tu corazón con valentía y fuerza. En tu felicidad me regocijaré. Que Dios los bendiga a ustedes ya nuestro albergue honorable. 

NOVIO PASO 3: ¡Oh, mi querido, desde que usted ha caminado tres pasos conmigo, nuestra riqueza y prosperidad crecerá. Que Dios nos bendiga. ¿Podemos educar a nuestros hijos y que puedan vivir mucho tiempo. NOVIA PASO 3: Mi marido, Te amo con una devoción como mi marido. Voy a tratar a todos los hombres como hermanos. Mi devoción por ti es puro y tú eres mi alegría. Este es mi compromiso y el compromiso con usted. 

PASO DEL NOVIO 4: O 'amado mío, que es una gran bendición que usted ahora ha caminado cuatro pasos conmigo. Que el Creador te bendiga. Ustedes han traído a favor y el carácter sagrado de mi vida. PASO NOVIA 4: ¡Oh, mi marido, en todos los actos de justicia, en la prosperidad material, en todas las formas de disfrute, y en aquellos actos divinos, como sacrificio de fuego, el culto y la caridad, lo prometo usted que voy a participar y siempre voy a estar contigo. 

PASO DEL NOVIO 5: O 'mi amada, ahora usted ha caminado cinco pasos de mí. Que el Creador nos hacen próspero. Que el Creador nos bendiga. PASO 5 NOVIA: O mi marido, voy a compartir tanto sus alegrías y tristezas. Tu amor me hará muy feliz. 

PASO DEL NOVIO 6: O 'mi amada, al caminar seis pasos conmigo, has llenado mi corazón de alegría. ¿Puedo llenar su corazón de alegría y paz, una y otra vez. Que el Creador te bendiga. PASO NOVIA 6: Mi esposo, el Creador te bendiga. ¿Puedo llenar su corazón de alegría y paz. Te prometo que siempre estaré contigo. 

PASO DEL NOVIO 7: mi amada diosa O ', como tú has andado con los siete pasos de mí, el amor y la amistad se han vuelto inseparables y firme. Hemos experimentado la unión espiritual en Dios. Ahora se han vuelto completamente mía. Ofrezco mi ser total para usted. Que nuestro matrimonio dure para siempre. NOVIA PASO 7: Mi marido, por la ley del Creador, y los espíritus de nuestros antepasados ??honorables, me he convertido en su esposa. 

Lo que promete que te di yo les he hablado con un corazón puro. Todos los espíritus son testigos de este hecho. Nunca te engañe, ni voy a defraudar. Yo te querré siempre.


-CHIPPEWA POEMA DE DESPOSORIO



El matrimonio-el más sagrado de confianza-algunos poemas y bendiciones dedicado, para todos los que asistimos o serán testigos del momento estimado de unión. 

A veces, nos resulta difícil dar una expresión a sentimientos de amor y cariño. Éstos son a menudo los momentos más importantes de nuestras vidas.

1. Bendición de la boda de Apache.
Ahora usted se sentirá sin lluvia, para cada uno de vosotros quiera ser el refugio para el otro. Ahora usted no sentirá 
frío, para cada uno de vosotros quiera ser el calor para la 
otra. Ahora son dos personas, pero sólo hay 
una vida antes. Vaya ahora a su lugar de residencia para 
entrar en los días de su vida juntos. Y que 
tus días sean buenos y largos sobre la tierra. 
"Trata a sí mismos y unos a otros con respeto, y recordar a ustedes mismos a menudo de lo que los unió. Dar la máxima prioridad a la ternura, la dulzura y bondad de que la conexión se merece. Cuando la frustración, dificultades y el temor asaltan su relación, ya que amenazan todas las relaciones en un momento u otro, recuerde que debe centrarse en lo que es adecuado para usted entre, no sólo la parte que me parece mal. De esta manera, usted puede capear las tormentas cuando las nubes ocultan el cara del sol en sus vidas - recordando que incluso si se pierde de vista por un momento, el sol sigue ahí y si cada uno de ustedes tiene la responsabilidad por la calidad de su vida en común, se caracteriza por la abundancia y. encantar. " 



APACHE-BENDICIÓN DE BODA 2. Bendición de la boda Navajo Que encuentren la fuerza de las alas de un águila, Y el coraje y la fe para volar a grandes alturas, Y que se le conceda la sabiduría universal a la que llevas ahí.

-NAVAJO CANCIÓN DE BENDICIÓN DESPUÉS DE VOTOS Poema de boda 3.Shoshone El estrella blanca en el crepúsculo es justo, y el cielo se despeja al final del día, pero es más justo para mí, más querido para mí, ella es amiga de mi corazón. 

TRADICIONALES AMOR Shoshone POEMA 4.Cherokee boda Bendición Dios arriba en el cielo, por favor proteger a los que nos aman. Honramos a todo lo creado que nos comprometemos nuestros corazones y vidas juntos. Honramos a la madre tierra y pregunte por nuestro matrimonio que es abundante y se fortalecen a través de las estaciones; Honramos al fuego y hacer que nuestra unión ser cálido y radiante de amor en nuestros corazones; Honramos el viento y pedir que navegaremos por vida segura y tranquila como en los brazos de nuestro padre; Honramos agua para limpiar y calmar nuestra relación que puede que nunca sed de amor, con toda la fuerzas del universo que ha creado, nosotros oramos por la armonía y la felicidad verdadera a medida que crece para siempre jóvenes juntos. 

 CHEROKEE-ORACIÓN Bendición de la boda 5.Aztec Yo no sé si tú has estado ausente: me acuesto contigo, me levanto contigo . En mis sueños tú estás conmigo Si mis gotas para los oídos temblar en mis oídos, yo lo sé se te mueve dentro de mi corazón. 

-AZTECA ORACIÓN DE BODA 6.Blessing de los indios de las Grandes Llanuras arriba, Usted son las estrellas, por debajo de las piedras que son el tiempo pasa, recuerde, como una estrella, si su amor es constante como una piedra caso de que su El amor sea firme. 

7. Poema Chippewa boda Oh, estoy pensando Oh, estoy pensando que he encontrado mi amante Oh, estoy seguro de que es así.



martes, 18 de septiembre de 2012

lunes, 17 de septiembre de 2012

JIMI HENDRIX:EL MEJOR GUITARRISTA DE TODOS LOS TIEMPOS


James Marshall Hendricks “Jimi Hendrix” nació en Seattle (Washington) el 27 de Noviembre del 1942. Cuando tenía diez años su padre le compró una guitarra de segunda mano, Hendrix, que era zurdo, tuvo que adaptarla para poder tocar, dándole la vuelta al cordaje. Más tarde sería mundialmente famosa la imagen de la Fender Stratocaster con la pala hacia arriba, pues el tocó siempre con guitarras para diestros adaptadas. Autodidacta, tuvo como referentes a músicos de la talla de Muddy Waters, Robert Jonson y B.B. King, entre otros, por los que sentía pasión manifiesta. También, la inquietud y la obsesión por las seis cuerdas le llevaría hasta el punto de estar tocando la guitarra a la vez que comía. No tardó en tener una estimada reputación por los músicos de la época y llegó a tocar con Ike & Tina Turner, cuando tan solo era un adolescente. Más tarde tocó en la orquesta de Curtis Knight.

En 1959 compró su primera guitarra eléctrica y en 1962 dejó el Ejército por una invalidez temporal, viajando a Nashville donde se reencontró con Bill Cox compañero de “Mili”, y así formaron el que seria su primer grupo “The Casuals”. Algún tiempo más tarde fue contratado por Little Richard y estuvo con él de gira un par de años, recorriendo los Estados Unidos y también alguna actuación con, Solomon Burke e Isley Brothers…

En 1965 formó su banda “Jimi James and the Blue Flames” lo cual le llevó a un gran éxito que mezclado con la vorágine de las actuaciones, le condujo a echar mano de ciertas sustancias muy en auge por la época (Marihuana, LSD) entre otras, y que marcaron su conducta dentro y fuera de los escenarios.


                                                 
En 1966 llegó a Londres convencido por Chas Chandler, bajista de los Animals conociendo a Noel Redding (bajista) y a Mitch Mitchel (batería), con los cuales formó The Jimi Hendrix Experience. Después de varias giras por Europa Estados Unidos y Canadá ‘Experience’ se disolvió. Newport Festival fue donde Hendrix se presentó como solista, con The band of Gipsies, y ese mismo año también en Woodstock Music & Art Fair, ante más de doscientas mil personas, tocando una versión electrificada de Barras y Estrellas, el himno de los Estados Unidos, protestando de ese modo contra la guerra de Vietnam y pasando a formar parte de un icono Hippie en uno de los conciertos más fantásticos que jamás se a producido. Poco después, en Filmore East y Madison Square Garden y después del Festival de la Isla de Wight , a principios de los 70´ se disolvió la formación.

En la capital del Reino Unido tocó con Eric Burdon, también con el grupo War. En la capital Británica se encontraba grabando, el que seria su cuarto LP, en la madrugada del 18 de Septiembre de 1970 cuando se produjo su fallecimiento, causado por un cóctel de barbitúricos, somníferos y alcohol, jugándole el destino una mala pasada, atragantándose con su vomito y muriendo.

Es evidente, que los años pasados no han hecho más que reforzar el mito de Jimi Hendrix. Torrentes de tinta de todos los colores se han vertido desde entonces y lo que es indudable, la capacidad de atracción de millones de personas hacia lo que significo Hendrix, dejando así una fuerte impronta en infinidad de músicos para los que es fuente de inspiración y con un exquisito respeto, consiguen que las generaciones que no saben de Hendrix tengan la oportunidad de conocer su legado. Stevie Ray Vaughan, Popa Cuvi, de este último hemos tenido el placer de disfrutar en el Festival de San Javier con su ultimo trabajo Chubbyland triple CD, homenajeando a ese guitarrista zurdo que marco nuestra historia más reciente. Electric Church, Maniac Depresion, Purple Haze, Woodoo Chile, Third Stone From the Sun, Red House, Hey Joe, Foxi Lady y muchos más, son esos temas que nos lego a todos. ¡Hey Joe!... gracias y Hasta siempre…


LA DANZA DEL SOL


La danza del Sol fue y sigue siendo todavía para los oglalas el acontecimiento ritual más importante del año. En lengua lakota se llama wi wanyang wacipi, cuyo significado literal es "danza de mirar fijamente al Sol", acto que entre los oglalas forma parte del rito. No se trata de un culto al Sol sino de una ceremonia de "renovación del mundo" - como las de la mayoría de las otras tribus de los llanos- y de peticiones de fecundidad.

Mediante privaciones y penitencias corporales, los danzantes tratan de suscitar la compasión de Wakan Tanka y garantizar así la perpetuidad de la tribu. Para la mayor parte de las tribus que celebran esta ceremonia el acto principal es el ayuno y no las "torturas" que sólo desempeñan un papel secundario. Únicamente entre los lakotas, y en particular los oglalas, la tortura voluntaria es un elemento esencial del rito.

(...) La ceremonia se desarrolla a lo largo de cuatro días, durante los cuales los participantes danzan desde la mañana hasta el anocher dentro de una "choza" circular de unos veinte metros de diámetro. Alrededor de esta construcción se coloca, a modo de anillo exterior, un "toldo" de ramas de pino bajo el que se instalan los espectadores. En el centro se yergue el árbol sagrado donde se ponen las ofrendas, como bandas de tela y otros objetos, y también las cuerdas para los danzantes que han de someterse al rito de la "perforación". En la parte oeste de la choza hay un pequeño altar de tierra sobre el que se coloca un cráneo de bisonte. Al lado del altar disponen las pipas de cada danzantes, apoyadas en un armazón de madera.

(...) Las danzas se ejecutan desde la mañana hasta la caída de la tarde y, como la ceremonia tiene siempre lugar en pleno verano, o sea a últimos de julio o primeros de agosto, los danzantes se pasan el día entero expuestos a los rigores de un Sol tórrido. A esto se añade un rígido ayuno, ya que durante todo ese tiempo les está prohibido tomar cualquier alimento sólido o líquido. La danza se desarrolla en ciclos sucesivos, sin otras interrupciones que las señaladas por músicos y cantantes al acabar los correspondientes himnos al Sol. Después de cada ciclo, los que participan en la danza ofrecen a las cantantes una de sus pipas para que la fumen pasándosela unos a otros. Mientras esto dura, ellos pueden descansar bajo el toldo de ramas, pero una vez que la pipa se ha terminado de fumar comienza la siguiente ronda de danzas.


En tales condiciones, la danza a pleno Sol es ya de por sí un durísimo sacrificio corporal, y más todavía si se tiene en cuenta que durante la misma los danzantes soplan constantemente por una especie de flauta de huesos de águila, lo que acrecienta su sed. La prueba más difícil, reservada a los varones, tiene lugar el cuarto día y recibe el nombre de "Perforación" (piercing). Para ello se colocan sobre una piel de bisonte, junto al poste sagrado, y el chamán les practica en el pecho, justo por encima de las tetillas, dos cortes paralelos en los que introduce sendas púas de madera; luego anuda en estas púas una cuerda sujeta al poste. Como ya hemos dicho, las mujeres participan en la danza están excluidas de esta prueba, pero a su modo también ellas ofrecen un sacrificio doloroso, haciéndose arrancar del brazo algunos trocitos de piel. Asimismo en esta ocasión se les perforan las orejas a los niños, acto simbólico por el que son oficialmente incorporados a la comunidad tribal.


En la fase final de la ceremonia, los hombres deben intentar liberarse del poste al que están atados. Con este objeto danzan primero acercándose al poste, para rezar, y luego, alejándose de él sin volverse y echándose bien hacia atrás para tensar la cuerda, con lo que la piel de su pecho se pone también tensa. Ejecutan este doble movimiento tres veces y a la cuarta se dejan caer con todo su peso hacia atrás, desgarrándose la piel y soltándose así del poste. Los cánticos y danzas cesan cuando el último de los danzantes se ha liberado. Para cuantos toman parte activa en la danza del Sol, ésta representa un auténtico sacrificio en su sentido más estricto. Pero incluso los que no se someten al rito de la "perforación", ponen en ella a dura prueba su valor y resistencia física.

En 1881 el gobierno de los EE.UU., presionando por los misioneres, prohibió las danza del Sol, sobre todo a causa drel sacrificio cruento que acabamos de describir y en el que los blancos veían un acto bárbaro y atroz. Para los oglalas, en cambio, la danza del Sol constituye la suma expresión de su culto a Wakan Tanka, así como la fuente de su crecimiento y prosperidad y de la renovación de todas las cosas. Las privaciones y el dolor físico que la ceremonia lleva consigo son una acción de gracias y una ofrenda realizadas en nombre del pueblo entero.

En los relatos de Black Elk se repite sin cesar: "¡Oh Wakan Tanka, ten misericordia de mí, para que mi pueblo viva! Por eso me estoy sacrificando". No basta, pues, con ofrecer a Wakan Tanka cualquier objeto o animal, sino que la ofrenda ha de ser algo vrerdaderamnenbte valioso y entrañable para el hombre: su propia carne y sangre.

También en un mito sobre el origen de la danza del Sol se indica con toda claridad que sin derramamiento de sangre no es posible poner genuinamente a prueba de la seriedad del participante.

Pese a la prohibición de 1881, los oglalas siguieron celebrando clandestinamente la danza del Sol, con lo que se aseguró su continuidad hasta muy entrado el siglo actual. En los años sesenta, no obstante, la generación de más edad parecía haber perdido su interés por ese rito, de suerte que su desaparición no era ya a todos luces más que una cuestión de tiempo. El consejo de la tribu intentó incluso hacer de la ceremonia una atracción turística, aunque con poco éxito.

A principios de la década de los setenta, comenzó a darse entre los indios de Norteamérica un despertar de la conciencia de su propia identidad. El movimiento Red Power ganaba en fuerza y los jóvenes, sobre todo, volvían a interesarse a fondo por sus tradiciones. En la reserva de Pine Ridge, el American Indian Movement (AIM) llegó a influir considerablemente en la danza del Sol y logró que se modificara por completo el ambiente externo de la ceremonia. Entre otras cosas, quedaron suprimidas todas las actividades religiosas y se prohibió el uso de cámaras fotográficas y magnetófonos. De este modo se evitaba cuanto pudiera perturbar el caracter religioso de la fiesta, siendo nuevamente de la danza del Sol una ceremonia de auténtica integración tribal. Creció sin cesar el número de participantes y muchos jóvenes, en especial miembros del American Indian Movement, acudían a la reserva buscando en la danza del Sol los elementos básicos de su herencia tradicional. Tomar parte en esa ceremonia era para ellos una importante etapa en el camino de su renovación cultural y un modo de confesar públicamente su raza. Pronto la danza del Sol de los lakotas se convertiría más allá de los límites de la reserva, en símbolo común de la "resistencia de la integración" y en rasgo cultural revelador de una positiva identidad étnica.


domingo, 16 de septiembre de 2012

FAMILIA INDIGENA ATACADA POR SUPREMACISTAS BLANCOS EN Shasta Lake



Shasta Lake, California - Otra familia indígena fue atacado presuntamente por un supremacista aparentemente autoproclamado blanco que asaltado Sage Frank, 18, en la tarde del 23 de agosto cuando él y dos primos fueron skate en la calle frente a su casa.

Frank, un nuevo estudiante en Shasta Community College, dijo que se sorprendió cuando Charles Petrisevac, de 36 años, saltó de los arbustos cerca de la casa de Frank gritando "orgullo blanco", entonces habría amenazado con matar a los niños, ya que participan en la confrontación verbal.

Petrisevac, que es calvo con perilla y bigote castaño, fue descrito como el torso desnudo, sólo llevaba pantalones cortos, con tatuajes en el pecho y los hombros cuando él se acercó a los muchachos que llevan una lata de cerveza, de acuerdo con Frank.

"Me dijo: 'Voy a matar negros de mierda' y se mantuvo llamando nombres", dijo Frank. "Entonces, de repente me lechón perforado, golpeándome en el ojo, y se escapó a través de los arbustos. Fui tras él. "

La madre de Frank, abril Carmelo, ponía su hijo de siete meses de edad, hijo adoptivo a la cama cuando su hijo menor corrió hacia la casa gritando "alguien está bateando hermano".

Carmelo entregó el bebé a su esposo y se metió en su camioneta a buscar a su hijo. Vio a su hijo Petrisevac persiguiendo por la calle y alcanzó a ellos en una intersección. Según los informes, vio Petrisevac apuntando con un arma a Sage y condujo su camioneta entre ellos para que dejara de disparar a su hijo. Petrisevac luego se volvió hacia ella.

"Entonces apuntó el arma hacia mí, gritando" orgullo blanco "y dijo:" te voy a matar, también, negro de mierda ", dijo.

Carmelo se quedó en su vehículo con su mano sobre la bocina como una copia de seguridad de tráfico, y continuó gritando Petrisevac amenazas y el ritmo delante de su coche.

"Yo estaba gritando para que la gente llame a la policía con su arma apuntando a mi cuando apareció otro hombre blanco, que llevaba sin camisa, con tatuajes en el pecho. Él comenzó a golpear su pecho, levantó el puño y gritó "Nación Aria". Yo no podía creer lo que estaba sucediendo a nosotros ", dijo.

Cuando la policía finalmente llegó, Petrisevac se había quitado la pistola hacia el interior de su casa, dijo Carmelo, y dijo a la policía que él no tenía ningún arma.

"Estaba casualmente apoyándose en el capó del coche de la policía con los brazos cruzados mientras lo interrogaban y nos pareció amable con él", dijo Carmelo: "Yo les dije que estaba mintiendo, pero me dio instrucciones de ir a sentarse en mi coche . "

Ella dijo que le preguntó más tarde a identificarse e interrogado brevemente en su casa. Insistió en que la policía reportar el ataque como un crimen de odio.

Familia busca protección

A la mañana siguiente, Carmelo se sorprendió al darse cuenta de que la policía no había arrestado al hombre que amenazaba a su familia cuando Petrisevac apareció corriendo en frente de su casa cuando salía para el trabajo con su bebé. Al parecer se detuvo a empujar el pecho y gruñir en voz alta, ella dijo.

Horrorizado que había vuelto a burlarse de ellos, Carmelo se enteró de que no se habían presentado cargos contra Petrisevac, a pesar del hecho de que ella había declarado que había asaltado verbalmente y físicamente a su hijo, la amenazó y de su hijo con un arma, y ​​tiene un previo registro de acoso contra una mujer hispana.

A continuación, solicitó una orden de restricción contra Petrisevac por acoso civil, citando un crimen de odio, y cuatro días más tarde se le concedió una orden de restricción temporal hasta que una audiencia judicial el 6 de septiembre para determinar nuevas medidas.

Carmelo, un especialista en educación indígena de 13 años, que supervisa los programas de educación para indios del condado de Shasta 26 escuelas, es Greenville Rancheria Maidu y lleva las marcas tradicionales femeninos de Maidu mujeres (siete barras verticales en la barbilla). Su marido Cameron Frank, está inscrito Sisseton Wahpeton Oyate.

La familia ha vivido en la misma casa desde hace 16 años, pero se produjo un cambio en el vecindario una vez, tranquila cuando llegaron varios recién llegados hace unos cuatro años, Carmelo, dijo.

"Nos dimos cuenta de que algunos racistas se había mudado al barrio, pero los dejamos solos. Ellos hicieron sentir su presencia con carretadas de adolescentes circulen por ella gritando "orgullo blanco", y hasta los niños pequeños en bicicleta gritando obscenidades y llamándonos negros. Es feo, pero tratamos de ignorarlo ", dijo.

Sage Frank y sus primos dicho en muchas ocasiones que vieron furgones de la unidad de los adolescentes y las señales de punto a mano pistolas burlándose de ellos. Pocas semanas atrás, otro incidente de acoso ocurrió cuando el hijo menor de Carmelo fue asaltado verbalmente en un parque local. Carmelo denunció el incidente a la policía, sin resultados.



En los últimos días, la tienda de conveniencia local fue etiquetado con el símbolo de la esvástica cerca de Carmelo y el hogar de Frank donde habitualmente compras.


Sage Frank, 18 años, está al lado de una tienda de conveniencia en su casa, donde una cruz gamada fue pintada con aerosol algún tiempo después de que fue supuestamente atacado. (Marc Dadigan)
El racismo institucional en el juego

Carmelo inmediatamente se dirigió a locales aliados contra el racismo y el Consejo de Shasta City para el apoyo en el tratamiento de los ataques.

Ella dijo que hay poco reconocimiento de la historia de la ciudad de la violencia y el desplazamiento forzado en contra de los Pueblos Indígenas de California en los programas escolares locales, y que facilita la incomprensión, el odio y el racismo.

En una ciudad llena reunión del Consejo de 5 de septiembre, ella dijo: "El asalto físico de mi hijo, el lenguaje utilizado por estos dos hombres y las amenazas de muerte contra nos hizo con los medios para llevar a cabo hace de este un crimen de odio. El racismo está vivo en la Ciudad de Shasta Lake y tiene consecuencias potencialmente fatales.

"Es importante que el ayuntamiento debe tomar este crimen de odio en serio y para asegurar futuros crímenes de odio están mejor documentadas. Hay más de 1.000 residentes de la ciudad que se identifican como nativos americanos o nativos de Alaska, convirtiéndonos en el grupo minoritario más prominente de la ciudad ", dijo.

"Hay que asegurarse de que sus políticas antirracistas son bien conocidos y mejorado debido a la singular relación histórica entre los californianos indígenas y las instituciones del Estado".

Carmelo señaló que los órganos democráticamente elegidos, como los ayuntamientos se han utilizado históricamente para organizar, financiar y cometer actos de violencia contra los indios de California. El genocidio, el robo de la tierra y la limpieza étnica son parte de la historia del condado de Shasta y Shasta Lake City, dijo, pidiendo a las autoridades a adoptar una postura más vocal y más activa contra el racismo.

La formación de la comisión de derechos humanos

"Este crimen de odio no es sólo un ataque a mi hijo y yo, como individuos, es un ataque a la integridad de la nación soberana de Greenville ranchería de indios Maidu. Insto a la ciudad para unirse a mi hijo y yo a medida que avanzamos para establecer una comisión de derechos humanos rigen por Greenville Ranchería ".

Carmelo dijo que tomó la idea de la formación de la Comisión de Derechos Humanos de la Nación Navajo de Derechos y considera que su papel vital para hacer frente a las preocupaciones de los ciudadanos Ranchería que viven en zonas urbanas, ya que frente al racismo, la discriminación y otras violaciónes de derechos humanos.

"Tenemos que invitar a otras tribus y ciudades para celebrar memorandos de acuerdos con Greenville Ranchería como nos esforzamos para prevenir los crímenes de odio, eliminar el racismo y mejorar la calidad de vida de todos los que viven en la Ciudad de Shasta Lake."

Carmelo da la bienvenida a las aportaciones de otras víctimas de la violencia y los que quieren hacer frente a racismo. Ella está a la espera de un informe policial completo y pidiendo a la Fiscalía para perseguir el ataque como un crimen de odio en virtud de California y las leyes federales.

Este es el cuarto ataque de familias indígenas que en los últimos 15 meses en la región de la Sierra Nevada.

En mayo de 2011, Johnny, Lisa y Bonta Ali habrían sido atacados y golpeados por tres jóvenes en Fernley, Nevada que aún no han sido acusados.

El 14 de junio, Patty Dawson , un Apache San Carlos y la enfermera de Navajo, fue perseguido por las calles de la ciudad y golpeado hasta quedar inconsciente por Jennifer Fraser que se fija para ser juzgado el 17 de septiembre en la Corte del Condado de Fresno por cargos de asalto agravado.

Documentos judiciales indican que Fraser tiene vínculos anteriores con la supremacía blanca, y cientos de simpatizantes han escrito al juez y protestó en la corte pidiendo que el caso sea juzgado como un crimen de odio. El caso se retrasó siete veces y el fiscal del distrito estaba presionando para un acuerdo silencioso, pero la familia Dawson ha insistido en un juicio, ahora programada para septiembre 17-20 en Fresno.

El otoño pasado, un joven fue atacado y golpeado en Chico, California al parecer por un grupo de supremacistas blancos, fue hospitalizado en estado de coma, de acuerdo con la familia.

Carmelo dijo que es tiempo para la gente para hacer frente a la creciente violencia contra los pueblos indígenas.

"El racismo no es un asunto muerto en esta ciudad. Está vivo y bien, y que se perpetúa de generación en generación por la ignorancia y el estancamiento de los órganos de gobierno ", dijo.

"Para que no se repita la historia, debemos tomar medidas, la Ciudad de Shasta Lake tiene que tomar una postura más vocal y más activa contra el racismo. "

Al cierre de esta edición, Carmelo todavía estaba tratando de obtener una copia del informe policial.

Para más información sobre los crímenes de odio Leído: Comprender los crímenes motivados por el odio racista en los Estados Unidos