Bienvenidos a la segunda entrega de poesia en imagenes
Aqui os dejo 30 imagenes mas,espero que os gusten.
martes, 31 de julio de 2012
DOCUMENTAL: NO LOGO
| No logo: el poder de las marcas | |
|---|---|
| Autor | Naomi Klein |
| Género | Ensayo |
| Tema(s) | Sociología, trabajo, cooperativismo, mercadotecnia, publicidad, globalización |
| Idioma | Ingles-sub español |
| Título original | No Logo: Taking Aim at the Brand Bullies |
| Traductor | Alejandro Jockl Rueda |
| País |  España |
El objetivo de la autora en la presente obra es analizar y documentar las primeras fases de resistencia al dominio empresarial y explicar el conjunto de condiciones económicas y culturales que han dado origen a dicha resistencia.
Su hipótesis básica es que a medida que la gente conoce la verdad sobre las prácticas empresariales, su oposición a las mismas aumenta. Por lo tanto, en la medida en que esta obra descubre y difunde dichas prácticas, la autora puede llegar a considerarla como uno de los factores que estimule dicho rechazo.
Comienza narrando el origen y crecimiento de las grandes empresas que basan su negocio en la imagen de marca, y prosigue analizando los efectos en todo el mundo, desde el mercado de trabajo, tanto en el primer como en el tercer mundo, como el mercado de consumo. Explica las tácticas que las marcas siguen para expandirse y relata muchos actos de rebeldía surgidos como respuesta.
En el primer mundo analiza fundamentalmente la situación en Estados Unidos y Canadá y, en menor medida, en Europa occidental.
El enfoque es de crítica feroz al comportamiento de las empresas.
DOCUMENTAL:LA DOCTRINA DEL SHOCK
La doctrina del shock (película)
The Shock Doctrine
Título La doctrina del shock
Ficha técnica
Dirección Mat Whitecross
Michael Winterbottom
Producción Renegade Pictures
Guion Naomi Klein (libro), Michael Winterbottom, Mat Whitecross
Fotografía Ronald Plante, Rich Ball
Protagonistas Ewen Cameron
Janine Huard
Naomi Klein
Ver todos los créditos (IMDb)
Datos y cifras
País(es) Reino Unido
Año 2009
Estreno 9 febrero 2009
1 septiembre 2009
22 septiembre 2009
Género Documental, política
Duración 79 minutos
Idioma(s) Inglés-SUB Español
Ficha en IMDb
Ficha en FilmAffinity
Es una película sobre los orígenes de las teorías radicales
de Milton Friedman, profesor de la universidad de Chicago,
y su puesta en práctica, durante los años setenta, en países
tan dispares como el Chile de Augusto Pinochet, la Rusia de Yeltsin, la Gran Bretaña de Thatcher y, más recientemente,
en Afghanistán e Irak. The Shock Doctrine pone al
descubierto el lado más oscuro de la ideología de Friedman,
tan impopular que sólo pudo imponerse mediante la tortura
y la represión. Continuación natural de su gran éxito
No logo...
LA DANZA DEL SOL
La danza del Sol fue y sigue siendo todavía para los oglalas el acontecimiento ritual más importante del año. En lengua lakota se llama wi wanyang wacipi, cuyo significado literal es "danza de mirar fijamente al Sol", acto que entre los oglalas forma parte del rito. No se trata de un culto al Sol sino de una ceremonia de "renovación del mundo" - como las de la mayoría de las otras tribus de los llanos- y de peticiones de fecundidad.
Mediante privaciones y penitencias corporales, los danzantes tratan de suscitar la compasión de Wakan Tanka y garantizar así la perpetuidad de la tribu. Para la mayor parte de las tribus que celebran esta ceremonia el acto principal es el ayuno y no las "torturas" que sólo desempeñan un papel secundario. Únicamente entre los lakotas, y en particular los oglalas, la tortura voluntaria es un elemento esencial del rito.
(...) La ceremonia se desarrolla a lo largo de cuatro días, durante los cuales los participantes danzan desde la mañana hasta el anocher dentro de una "choza" circular de unos veinte metros de diámetro. Alrededor de esta construcción se coloca, a modo de anillo exterior, un "toldo" de ramas de pino bajo el que se instalan los espectadores. En el centro se yergue el árbol sagrado donde se ponen las ofrendas, como bandas de tela y otros objetos, y también las cuerdas para los danzantes que han de someterse al rito de la "perforación". En la parte oeste de la choza hay un pequeño altar de tierra sobre el que se coloca un cráneo de bisonte. Al lado del altar disponen las pipas de cada danzantes, apoyadas en un armazón de madera.
(...) Las danzas se ejecutan desde la mañana hasta la caída de la tarde y, como la ceremonia tiene siempre lugar en pleno verano, o sea a últimos de julio o primeros de agosto, los danzantes se pasan el día entero expuestos a los rigores de un Sol tórrido. A esto se añade un rígido ayuno, ya que durante todo ese tiempo les está prohibido tomar cualquier alimento sólido o líquido. La danza se desarrolla en ciclos sucesivos, sin otras interrupciones que las señaladas por músicos y cantantes al acabar los correspondientes himnos al Sol. Después de cada ciclo, los que participan en la danza ofrecen a las cantantes una de sus pipas para que la fumen pasándosela unos a otros. Mientras esto dura, ellos pueden descansar bajo el toldo de ramas, pero una vez que la pipa se ha terminado de fumar comienza la siguiente ronda de danzas.
En tales condiciones, la danza a pleno Sol es ya de por sí un durísimo sacrificio corporal, y más todavía si se tiene en cuenta que durante la misma los danzantes soplan constantemente por una especie de flauta de huesos de águila, lo que acrecienta su sed. La prueba más difícil, reservada a los varones, tiene lugar el cuarto día y recibe el nombre de "Perforación" (piercing). Para ello se colocan sobre una piel de bisonte, junto al poste sagrado, y el chamán les practica en el pecho, justo por encima de las tetillas, dos cortes paralelos en los que introduce sendas púas de madera; luego anuda en estas púas una cuerda sujeta al poste. Como ya hemos dicho, las mujeres participan en la danza están excluidas de esta prueba, pero a su modo también ellas ofrecen un sacrificio doloroso, haciéndose arrancar del brazo algunos trocitos de piel. Asimismo en esta ocasión se les perforan las orejas a los niños, acto simbólico por el que son oficialmente incorporados a la comunidad tribal.
En la fase final de la ceremonia, los hombres deben intentar liberarse del poste al que están atados. Con este objeto danzan primero acercándose al poste, para rezar, y luego, alejándose de él sin volverse y echándose bien hacia atrás para tensar la cuerda, con lo que la piel de su pecho se pone también tensa. Ejecutan este doble movimiento tres veces y a la cuarta se dejan caer con todo su peso hacia atrás, desgarrándose la piel y soltándose así del poste. Los cánticos y danzas cesan cuando el último de los danzantes se ha liberado. Para cuantos toman parte activa en la danza del Sol, ésta representa un auténtico sacrificio en su sentido más estricto. Pero incluso los que no se someten al rito de la "perforación", ponen en ella a dura prueba su valor y resistencia física.
En 1881 el gobierno de los EE.UU., presionando por los misioneres, prohibió las danza del Sol, sobre todo a causa drel sacrificio cruento que acabamos de describir y en el que los blancos veían un acto bárbaro y atroz. Para los oglalas, en cambio, la danza del Sol constituye la suma expresión de su culto a Wakan Tanka, así como la fuente de su crecimiento y prosperidad y de la renovación de todas las cosas. Las privaciones y el dolor físico que la ceremonia lleva consigo son una acción de gracias y una ofrenda realizadas en nombre del pueblo entero.
En los relatos de Black Elk se repite sin cesar: "¡Oh Wakan Tanka, ten misericordia de mí, para que mi pueblo viva! Por eso me estoy sacrificando". No basta, pues, con ofrecer a Wakan Tanka cualquier objeto o animal, sino que la ofrenda ha de ser algo vrerdaderamnenbte valioso y entrañable para el hombre: su propia carne y sangre.
También en un mito sobre el origen de la danza del Sol se indica con toda claridad que sin derramamiento de sangre no es posible poner genuinamente a prueba de la seriedad del participante.
Pese a la prohibición de 1881, los oglalas siguieron celebrando clandestinamente la danza del Sol, con lo que se aseguró su continuidad hasta muy entrado el siglo actual. En los años sesenta, no obstante, la generación de más edad parecía haber perdido su interés por ese rito, de suerte que su desaparición no era ya a todos luces más que una cuestión de tiempo. El consejo de la tribu intentó incluso hacer de la ceremonia una atracción turística, aunque con poco éxito.
A principios de la década de los setenta, comenzó a darse entre los indios de Norteamérica un despertar de la conciencia de su propia identidad. El movimiento Red Power ganaba en fuerza y los jóvenes, sobre todo, volvían a interesarse a fondo por sus tradiciones. En la reserva de Pine Ridge, el American Indian Movement (AIM) llegó a influir considerablemente en la danza del Sol y logró que se modificara por completo el ambiente externo de la ceremonia. Entre otras cosas, quedaron suprimidas todas las actividades religiosas y se prohibió el uso de cámaras fotográficas y magnetófonos. De este modo se evitaba cuanto pudiera perturbar el caracter religioso de la fiesta, siendo nuevamente de la danza del Sol una ceremonia de auténtica integración tribal. Creció sin cesar el número de participantes y muchos jóvenes, en especial miembros del American Indian Movement, acudían a la reserva buscando en la danza del Sol los elementos básicos de su herencia tradicional. Tomar parte en esa ceremonia era para ellos una importante etapa en el camino de su renovación cultural y un modo de confesar públicamente su raza. Pronto la danza del Sol de los lakotas se convertiría más allá de los límites de la reserva, en símbolo común de la "resistencia de la integración" y en rasgo cultural revelador de una positiva identidad étnica.
Los oglalas están hoy convencidos de que su cultura y religión han experimentado notables cambios durante los últimos cien años, pero saben igualmente que los fundamentos de sus creencias tradicionales siguen en pie. El artista lakota Arthur Amiottte escribe a este propósito: "A pesar de haber asimilado muchos aspectos de la tecnología moderna, el trasfondo religioso pugna por seguir intacto. Tal es el sentido más íntimo de las sagradas tradiciones lakotas".
El Principado de Asturias hará batidas la próxima semana para reducir la población de lobos
El Principado organizará la semana que viene batidas organizadas para controlar el constante incremento de la población de lobos en varios concejos de la región. Eso anunció ayer Tomasa Arce, directora general de Agrodesarrollo, Desarrollo Rural y Alimentación, durante una visita al certamen del queso de Peñamellera Baja. Además, explicó que desde la Consejería «se basan en criterios objetivos para controlar la población del animal». Por su parte, la presidenta regional del PP, Mercedes Fernández, defendió también la organización de este tipo de actividades para reducir los daños que causa esta especie.
Fernández abogó por la organización de «batidas organizadas en las que puedan participar los lugareños» para reducir la población de lobos en diferentes zonas de la Cordillera, especialmente en el parque nacional de los Picos de Europa. «Este animal se ha convertido en una amenaza seria y objetiva para los ganaderos, que necesitan que se protejan especialmente sus intereses», destacó, también durante una visita al certamen del queso de Peñamellera Alta.
martes, 24 de julio de 2012
CREMACION LAKOTA
Los ritos no sólo son una traducción de las ceremonias religiosas en actos concretos, sino que además brindan la posibilidad de acceso a nuevas experiencias personales, sobre todo para los varones. Al no existir una teología uniforme ni prescripciones dogmáticas de ningún tipo, cada cual puede, a partir de los conceptos comúnmente aceptados, construirse su propio sistema religioso, que sólo es valido para él. El principal medio para llegar a esto es la "búsqueda de visiones".
A ella se dedican en general los jóvenes durante la pubertad, pues el rito señala al mismo tiempo su nueva condición social. Para dicha "búsqueda" se retiran a una colina solitaria donde se entregan al ayuno y la oración. En lengua dakota este ascetismo particular recibe el nombre de hanbleceyapi ("llanto por la visión") y denota que el asceta-aspirante debe implorar la compasión de los seres wakan desnudo y desgreñado, en señal de humildad, y con abundantes lágrimas. De ese modo trata de persuadirlo a que reciban su plegaria, es decir, a que acepten su parentesco con él. Para ello se coloca en un espacio recubierto de salvia, hierba sagrada de los seres wakan cuyos efluvios aromáticos alejan da las fuerzas malévolas. Los cuatro puntos cardinales se marcan por medio de postes a los que se sujentan trozos de tela de colores, a guisa de ofrendas.
Dentro de ese lugar sagrado, el "buscador de visiones", implora y suplica a voces que le sea concebida una revelación, esperando así que los seres wakan lleguen a comunicarse con él. En tal caso, sabrá que lo han elegido para desempeñar en el mundo una tarea unificada. No se le dan instrucciones concretas sobre el modo de obrar, pero el tipo de visión que haya tenido determina ciertos actos o el cumplimiento de deberes específicos. Puede estar destinado, por ejemplo, a ejercer futuras funciones de curandero o a actuar como heyoka, que todo ha de hacerlo "hacia atrás".
Aunque la búsqueda de visiones es un asunto individual, muchos modelos de visión se asemejan unos a otros, por lo que antiguamente los que habían tenido visiones análogas solían asociarse para ejecutar en común los correspondientes ritos. En este sentido, la visión es una experiencia a la vez individual y colectiva.
(...) El baño de sudor, la búsqeda de visiones y la danza del Sol son, entre los oglalas, las ceremonias tradicionales que mejor reflejan la continuidad de su cultura. Por supuesto, sus formas externas han tenido también que adaptarse en parte a las nuevas circunstancias de la vida, pero su sentido original se mantiene todavía hoy.
Cada vez son más numerosos los oglalas que construyen un "sudadero" junto a su casa para allí tomar el baño ritual con sus amigos y parientes. La ceremonia no estas ligada a ninguna ocasión especial; su objeto es ayudar a relajarse y reforzar el setimiento comunitario, constituyendo al mismo tiempo una profesión de los calores tradicionales de la sociedad oglala.
Más aún que purificar el cuerpo haciendo que suden los que participan en esta ceremonia intentan purificarse espiritualmente alejando de sí todo mal pensamiento; por eso, el rito se acompaña de oraciones y cánticos. A esta purificación ritual debe uno somterse sobre todo antes de tomar parte en cualquier acto religioso importante, por ejemplo, la búsqueda de visiones o la danza
del Sol.
CUANTAS VECES
Cuántas veces...
por mi mente has pasado
al refrescar mis sentimientos,
en el cariño que ya es tuyo.
Cuántas veces...
he deseado tocarte,
sentir la suavidad de tu piel
al deslizarse entre mis dedos.
Cuántas veces...
he soñado regalarte mi sonrisa al tomar la tuya con mis labios,en ese beso
que siempre he anhelado, tanto darte.
Cuántas veces...
he imaginado abrazarnos,
fundirnos en él para siempre juntos,para no separarnos jamás.
Cuántas veces...
he querido al abrir los ojos,
encontrarte acostada a mi lado y contemplarte desde los pies hasta el mirar de tu querer.
Cuántas veces...
he deseado mirarte a los ojos,hasta que tus mismas niñas estén llenas de amor por mí.
¡Cuántas lágrimas!...
nunca has visto en mis mejillas escurrirse lentamente y caerse al vacío,y después perderse en el olvido.
¿Hasta cuándo,nuestro camino será el mismo?...
¿cuándo veremos juntos el amanecer?..
UNA CAMISA DE GUERRA DEL LIDER INDIO JEFE JOSE VENDIDA POR 877.500 $
Una camisa de la guerra usada por el legendario líder de Nez Perce Jefe José ha vendido por 877.500 dólares en la subasta anual de arte Coeur d'Alene en Reno, Nevada.
El tema se espera vender por entre $ 800.000 y $ 1,2 millones, según los informes. "Todo lo relacionado con el jefe Joseph es muy deseable, y eso es una camiseta muy especial", Mike Overby, un organizador de la subasta, dijo a The Associated Press .
El jefe Joseph se ve vistiendo la camiseta en dos imágenes históricas: la primera fotografía conocida de él, tomada por John Fouché en 1877, y una pintura de él por Cirenio Salón de 1878 que se utilizó para hacer un sello postal EE.UU..
De acuerdo a la información en la página web de Coeur d'Alene subasta , "La camisa apareció en una exhibición de reliquias indio en la década de 1990 y se vendió sin ningún tipo de historia de la atribución o la colección. Se cambió de manos otra vez antes de la conexión con la foto histórica se descubrió. "El sitio describe la camiseta como" del tipo poncho clásico de manga larga, hecha de dos pieles suaves delgadas, probablemente de piel de venado. Las pieles se cortan en dos delante de las patas delanteras y las dos mitades de la espalda se unieron en los hombros para formar la parte delantera y trasera de la camiseta. Las dos mitades delanteras de las pieles se dobla para hacer las mangas, con las patas delanteras retenido por debajo de las axilas abiertas. Así, la forma natural de la piel del animal fue preservada tanto como sea posible en el diseño de la camisa, cumpliendo así el espíritu del animal. "
Un total de 308 piezas, en su mayoría pinturas de escenas del oeste americano, estaban en el bloque para el 2012 Coeur d'Alene Subasta de Arte, que le proporcionó a $ 17.263.598. Camisa de Jefe de José de guerra atrajo el precio más alto en tercer lugar, superado por la pintura "Scout" Informe Howard Terpning (977.000 dólares) y "Vaqueros Roping el Oso" de Frank Tenney Johnson ($ 921.000). El Coeur d'Alene subasta de arte no está afiliado con la Coeur d'Alene tribu de indios.
lunes, 23 de julio de 2012
DOCUMENTAL: ASTURIAS LA ULTIMA REVOLUCION OBRERA
En 1934, los trabajadores asturianos se sublevaron contra años de gobiernos autoritarios de los terratenientes, militares, oligarcas y curas y contra unas pésimas condiciones de vida que les hacían vivir a ellos y a sus hijos en la miseria. Trabajo infantil, analfabetismo generalizado, esperanza de vida que no llegaba a los 30 años, falta de toda asistencia sanitaria y de cualquier tipo, cientos de años de gobiernos absolutistas hacían de España uno de los países más atrasados de Europa.
LOBOS GRISES MEXICANOS CREAN DOS NUEVAS MANADAS
Como Tom Buckley se dice, el gris mexicano programa de recuperación del lobo en Arizona y Nuevo México ha sufrido alguna mala suerte en los últimos años.
En el último recuento, unos 58 lobos se mantuvo en la naturaleza en esos dos estados, dispersos a través de millones de hectáreas de bosques en el suroeste de Nuevo México y sureste de Arizona. Como era de esperar, algunos de los animales han sido cazados furtivamente por los cazadores y ganaderos locales, pero su número se ha reducido aún más por algunos acontecimientos monstruosos:
Uno se ahogó con etiqueta de oreja de una vaca, y otro fue alcanzado por un rayo, dijo Buckley, un vocero de los EE.UU. Fish and Wildlife Service.
Pero esta semana trae una buena noticia para el lobo gris mexicano, que se incluye en la lista de especies protegidas a nivel federal: Dos nuevas manadas de lobos se han formado, con lo que el número de paquetes de a 14 en todo el suroeste de Estados Unidos.
"Esta es una gran noticia", dijo Buckley Los Angeles Times. "Es una indicación de que el sistema está funcionando, que estos animales se están dispersando, formando paquetes y tener la oportunidad de reproducirse. Ellos encontraron uno al otro y conectados. "
Los dos paquetes hasta el momento consta de dos lobos cada uno, pero los administradores federales de vida silvestre esperan que los animales pronto comenzará la reproducción.
"Se puede estar mostrando un comportamiento Denning - están tendiendo a pasar el rato en el mismo lugar, en vez de vagar", dijo Buckley The Times. "Si se produce crías en la naturaleza, tanto mejor para la población de lobos."
Las autoridades han estado tratando de regresar a los depredadores a su área de distribución histórica en Nuevo México y Arizona desde hace años más de una docena, pero sus esfuerzos han sido encadenados por disparos ilegales y las batallas que implican la sala del tribunal el vestíbulo del hacendado poderoso, que rues retorno del lobo.
El lobo gris mexicano, una vez recorrieron partes de Nuevo México, Arizona, Texas y México, pero sus números fueron diezmados por la caza y la caza furtiva. El animal ha sido añadido a la lista de especies en peligro de extinción federal en 1976, y un programa de cría en cautividad se inició.
El primer grupo de lobos se liberan en el medio silvestre en mayo de 1998. Buckley dijo al Times que la agencia monitorea el número de lobos por los sobrevuelos de helicópteros en la comprobación de señales de radio de las etiquetas. La encuesta anual más reciente mostró que al menos 18 cachorros entre los paquetes en el comienzo del año.
Sin embargo, los biólogos tienen preocupaciones acerca de genética diversidad dentro de la pequeña población. Sin nuevos lobos, la endogamia puede dar lugar a tamaños de las camadas más pequeñas y una mayor mortalidad de las crías. El año pasado, el equipo de recuperación observada 38 crías en su hábitat natural. Menos de la mitad sobrevivió hasta el final del año.
Los críticos del programa de recuperación federales dicen que el gobierno debe liberar a los lobos en cautividad más para reforzar una población que ha sido mantenido a raya por la caza furtiva, la falta de nuevos lanzamientos y las instancias anteriores de trampas y de la absorción letales provocados por roces con el ganado.
"El programa ha tenido sus altibajos", dijo Buckley, "pero los dos nuevos paquetes de mostrar que hay esperanza."
EL LOBO MÍTICO
El aspecto maléfico del mito del lobo lo asocia a las tinieblas, a los infiernos, al pecado, al engaño, a la violencia; a la voracidad (lobo) y la concupiscencia (loba). Este fue el significado promulgado por los cristianos, que lo asocian con el diablo, y el culto al mismo en la Europa medieval. Será un obstáculo en la ruta del peregrino para los árabes y, en ocasiones, también para los hindúes.
Sin embargo, en su aspecto benéfico, el lobo es un símbolo de luz, un símbolo celeste, asociado a divinidades solares como Apolo. Representará las cualidades de fuerza y valor, y aparecerá en numerosos mitos fundacionales de ciudades, dinastías y clanes.
La noción del lobo como guerrero enfurecido, fuera de sí, aparecerá en Roma, asociado al dios Marte, pero también entre los pueblos del norte de Europa en la forma de los berserks, y como símbolo de iniciación en sociedades guerreras de todo el mundo.
La loba encarnará la divinidad ctónica, la fecundidad, y frecuentemente aparecerá como nodriza de personajes importantes en la historia de los pueblos que le rendirán culto.
Por último el lobo, como otros cánidos, será asociado a la muerte y a los infiernos, así como al descenso hacia la oscuridad iniciática. G. Durand señala que existe una convergencia entre la mordedura del cánido y el temor al tiempo devorador, Cronos, devorando el tiempo humano, y los astros que éste emplea para medirlo. Sin embargo, es también el aspecto luminoso del lobo el que conduce no sólo a los muertos, sino a las almas de los vivientes, por el camino adecuado, para evitar su extravío, o bien haciéndoles superar diversas pruebas, actuando a un tiempo como guía y guardián de los misterios que entraña la oscuridad en la que él ve.
El mito del licántropo, del hombre transformado en lobo, del que aquí se muestran algunas trazas, se tratará en una sección a parte, debido a su extensión y profundidad.
ITALIA
Tal vez el mito clásico más conocido acerca del lobo está en la leyenda de la fundación de Roma, según la cuál el dios Marte se enamoró de Rhea Sílvia, una virgen vestal; de su unión nacieron los gemelos Rómulo y Remo, que fueron introducidos en una cesta y lanzados al río Tíber, del cual los rescataría una loba y los criaría como si fueran sus propios cachorros, hasta el momento en el que el pastor Faústulo los recogería y los dejaría al cuidado de Acca Larentia. Algunos autores apuntan que Acca Larentia pudiera ser en realidad la loba, la palabra latina lupa, designa a un mismo tiempo loba y prostituta. En todo caso, la loba pasó a ser el emblema de Roma, apareciendo en sus monedas y monumentos.
El lobo en la mitología romana está asociado a Marte, dios de la guerra, como el mismo dios, en otros países, evocará también una idea de fuerza mal contenida, gastándose con furor, pero sin discernimiento.
GRECIA
En Grecia el lobo se asocia fundamentalmente a a figura del dios Apolo. Delphos (antiguamente Liconia) había sido fundada por los supervivientes de un diluvio, guiados por los aullidos de los lobos. Pausánias narra la historia en la que un saqueador del santuario de Apolo fue muerto por un lobo, que no dejó de aullar hasta que las gentes acudieron al lugar y encontraron el tesoro secuestrado, devolviéndolo al templo y erigiendo allí un lobo de bronce junto al altar mayor. En otro episodio, Apolo tubo un hijo con la hija del rey Minos, Miletos pero éste fue abandonado y recogido por una loba hasta que, posteriormente fue recogido por unos pastores; de este modo fue como el fundador de Mileto, en Asia Menor, pudo sobrevivir.
El lobo también fue una de las formas atribuidas a Zeus (Lykaios), a quien se propiciaron sacrificios, para poner término a las sequías y plagas naturales de cualquier especie.
El lobo como divinidad infernal existe también en la mitología grecolatina : la loba de Mormólice, nodriza de Aqueronte (el barquero de los infiernos); también Hades, señor de los infiernos, se reviste con un manto de piel de lobo, y entre los etruscos, el dios de la muerte tiene orejas de lobo.
ESCANDINAVIA
La boca del lobo, en la mitología escandinava, es un símbolo de reintegración cíclica, similar al que encontraos en la india, Skoll y Hati son gigantes en forma de lobos que persiguen al sol y a la luna,y eran causa de los temidos eclipses, en los que se los hubieran tragado, de no ser por los hechizos forjados contra ellos. A Fenrir, el lobo gigante, únicamente la magia de los enanos logrará contenerlo un tiempo, hasta la batalla final, en la que éste se liberará y se enfrentará al dios Odín, derrotándolo, y muriendo a su vez a manos de su hijo.
Sin embargo, Odín, el dios principal, también se asocia al lobo en múltiples ocasiones, llegando a adoptar su forma. Lo acompañan siempre dos lobos, Gere y Freke, a los que alimenta en el banquete de los guerreros que han muerto con honor, en el Valhalla.
El lobo también está asociado a la imagen del Berserk, un guerrero ritualmente metamorfoseado en animal, llevado por un furor agresivo que lo hacía invencible.
INDIA
En el Rigveda el devoto le pide al sol, dios Pushan, que aparte del camino del hombre piadoso al hombre pernicioso; en otro himno, se habla de la codorniz prisionera en la garganta del lobo Vrika, posteriormente liberada; aquí la codorniz es un símbolo de luz, y la boca del lobo las tinieblas, los infiernos; la liberación de las fauces del lobo es la aurora, la luz iniciática que sucede al descenso a los infiernos.
Sin embargo, en la civilización hindú, el lobo también es héroe, así, en la epopeya del Mahabharata, Vridokara (vientre de lobo) representa el valor, el honor y la victoria del héroe.
MONGOLIA
En esta zona, el mito del lobo azul reviste una fundamental importancia; el lobo azul, Bortä-Tchino, o lobo celeste simboliza la luz uránica, el rayo; es la pareja de la cierva blanca o leonada, que representa a la tierra, en la unión sagrada de tierra y cielo, padres de la dinastía Khan, de la cual sería descendiente Gengis Khan.
TURQUÍA
Una leyenda explica cómo un pueblo fue masacrado, salvándose sólo por descuido un niño, que sería recogido por una loba y protegido en su guarida. Posteriormente la loba se convertiría en su mujer, y la descendencia de ambos sería el origen de los primero turcos. Cada año, se ofrecían sacrificios en la gruta en la que la loba habría dado a luz a los antepasados, lo que nos recuerda a las lupercales romanas, y al igual que entre los romanos, entre los turcos el lobo es un símbolo propiciatorio de fecundidad. En Anatolia, aún se ve a las mujeres estériles invocar al lobo para tener hijos. En Kamchatka, en la fiesta anual de octubre, se fabrica una imagen del lobo de heno y se conserva un año con el fin de que despose a las jóvenes de la aldea.
EGIPTO
Los egipcio tenían un dios lobo de los muertos, llamado Upuaput, "el que abre camino", encargado de guiar la barca del sol en su desplazamiento nocturno. Upuaput tenía una ciudad que posteriormente los griegos llamarían Licópolis. Según Diodoro de Sicília, un ejército de lobos habría detenido una invasión etíope sobre el territorio, y el nombre conserva el recuerdo de la victoria de los lobos sobre el enemigo.
Cuando el dios lobo era invocado por los vivientes, los conducía por múltiples pruebas hasta llegar al camino de los Bienaventurados, lugar dónde Osiris los acogía e impartía sus enseñanzas. También, según Diodoro de Sicilia, el mismo Osiris resucita en forma de lobo para ayudar a Isis, su esposa, y Horus, su hijo, a vencer a su malvado hermano Set.
INUITS
Una leyenda cuenta que al principio sólo existieron una pareja de humanos, sin animales; y la mujer pidió a Kaïla, dios del cielo, que poblara la tierra. Éste mandó perforar un agujero en el hielo, como los empleados en la pesca y de allí salieron todos los animales, el último de los cuales, y más preciado, fue el caribú que daría alimento, pieles y otros enseres a la comunidad. Sin embargo, al cazar a los mejores, pronto no quedaron más que los enfermos o débiles. Entonces la mujer volvió a pedir ayuda y, por el mismo sistema, pescó al lobo, enviado por Amorak (el espíritu del lobo), para que devorara a los animales débiles y mantuviera la calidad del caribú.
CHINA Y JAPÓN
La China igualmente conocía un lobo celeste (la estrella Sirius), guardián del palacio celestial (la Osa mayor). El carácter polar se encuentra en la atribución del lobo al norte. Este papel guardián da lugar al aspecto feroz del animal. En ciertas regiones del Japón fue invocado como protector.
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